中国古代的教育理论专著——《大学》

  《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，这是中国古代讨论教育理论的重要著作。

　　经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。

　　附：《大学》章句

　　子程子曰：「大学孔氏之遗书。而初学入德之门也。於今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。」

　　『１』大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。

　　『２』知止而後有定；定而後能静；静而後能安；安而後能虑；虑而後能得。

　　『３』物有本末；事有终始。知所先後则近道矣。

　　『４』古之欲明明德於天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。

　　『５』物格而後知至。知至而後意诚。意诚而後心正。心正而後身修。身修而後家齐。家齐而後国治。国治而後天下平。

　　『６』自天子以至於庶人台是皆以修身为本。

　　『７』其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。

　　右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。

　　第一章

　　『１』康诰曰，「克明德。」

　　『２』大甲曰，「顾天之明命。」

　　『３』帝典曰：「克明峻德。」

　　『４』皆自明也。

　　右传之首章，释明明德。

　　第二章

　　『１』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」

　　『２』康诰曰，「作新民。」

　　『３』诗曰：「周虽旧邦，其命维新。」

　　『４』是故君子无所不用其极。

　　右传之二章，释新民。

　　第三章

　　『１』诗云，「邦畿千里，惟民所止。」

　　『２』诗云，「缗蛮黄鸟，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」

　　『３』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。

　　『４』诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。

　　『５』诗云，「於戏前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。

　　右传之三章，释止於至善。

　　第四章

　　子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

　　右传之四章，释本末。

　　第五章

　　『１』此谓知本。

　　『２』此谓知之至也。

　　右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。

　　第六章

　　『１』所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。

　　『２』小人闲居为不善，无所不至，见君子，而後厌然。其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。

　　『３』曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」

　　『４』富润屋，德润身。心广体胖。故君子必诚其意。

　　右传之六章，释诚意。

　　第七章

　　『１』所谓修身在正其心者：身有所忿，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。

　　『２』心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

　　『３』此谓修身在正其心。

　　右传之七章，释正心修身。

　　第八章

　　『１』所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

　　『２』故谚有之曰，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」

　　『３』此谓身不修，不可以齐其家。

　　右传之八章，释修身齐家。

　　第九章

　　『１』所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。

　　『２』康诰曰，「如保赤子，心诚求之。」虽不中、不远矣，未有学养子，而後嫁者也。

　　『３』一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。

　　『４』尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子，有诸己，而後求诸人。无诸己，而後非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。

　　『５』故治国在齐其家。

　　『６』诗云，「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子於归，宜其家人。」宜其家人，而後可以教国人。

　　『７』诗云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教国人。

　　『８』诗云，「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而後民法之也。

　　『９』此谓治国，在齐其家。

　　右传之九章，释齐家治国。

　　第十章

　　『１』所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有榘之道也。

　　『２』所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右。此之谓榘之道。

　　『３』诗云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。

　　『４』诗云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎。辟则为天下矣。

　　『５』诗云，「殷之未丧师，克配上帝。仪监於殷，峻命不易。」道得众，则得国；失众，则失国。

　　『６』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。

　　『７』德者本也。财者末也。

　　『８』外本内末，争民施夺。

　　『９』是故财聚，则民散。财散，则民聚。

　　『１０』是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。

　　『１１』康诰曰，「惟命不於常。」道善则得之，不善则失之矣。

　　『１２』楚书曰，「楚国无以为宝；惟善以为宝。」

　　『１３』舅犯曰，「亡人，无以为宝；仁亲以为宝。」

　　『１４』秦誓曰，「若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，能容之：以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。

　　『１５』唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。

　　『１６』见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。

　　『１７』好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性。必逮夫身。

　　『１８』是故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。

　　『１９』生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣。

　　『２０』仁者，以财发身。不仁者，以身发财。

　　『２１』未有上好仁，而下不好义者也。未有好义，其事不终者也。未有府库财非其财者也。

　　『２２』孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。

　　『２３』长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

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