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  • 太极序、结构及运动方式(文/王圣贤)

    时间:2022-11-12 10:25:03  来源:  作者:王圣贤

     4.“丧期无数”。此处的“数”与易数无关。  

    《象传》中“数”出现一次,节卦《象》曰:泽上有水,节。君子以制数度,议德行。

    泽上有水,表明水量大而多,超过的泽能承受的范围。水的多少由量来衡量,此量乃数量。《广雅》:议,谋也。按,谓论事之宜。有评议是非之意。德行,以数度而立,以数度而行,

    更以数度而评议。程颐说:君子观节之象,以制立数度,凡物之大小轻重高下文质,皆有数度;所以为节也,数多寡,度法制。议德行者,存诸中为德,发于外为行,人之德行,当义则中节。这就表明,德行是以数的大小、适宜和分寸为度来评议。有数才能有节,否则不知分寸,难以节。中和之德的本质是“数”“比率”。

    “数”出现十五次,对于《十翼》总字数来说,占比很小,容易被忽略。孔子虽然给定了“《易》逆数也”,却对于“数(三声)数(四声)”和“比率”说得很少。八卦的四对核心关系,相错的运动方式等,皆是一句话就交代完了,如果不深入分析,很难读懂。更多的是描述“现象规律”来喻唯一的“原理规律”。《易》理中,数量的多少不足以说明主次,别卦中有一阳爻就能平衡五阴爻的。因此,在孔子的理性中“比率”和“比类”并重。“一阴一阳之谓道” 不仅是哲学性“比类”的表述,亦可以是理性(科学性)“数”表达,即道中阴阳之“比率”。六十四卦都是用阴爻和阳爻数量和位置表达“比率”。当然,卦中阴阳的“比率”不是简单的数量比,阴阳所处位置的重要度、时中的临界度被引入其中,“加权”考量,比如一卦中二、五爻的位置因居中而重要,初爻为初始条件而端倪敏感等。要“逆数”仅用“取象比类”难也,必须“倚数比率”。“数”“比率”恒定不变,宇宙运动的周期律才能被“逆数”。邓球柏在《帛书周易校释》中考据论证了数字卦先于象符卦。数字卦演变成象符卦表明,“比率”的“原理规律”需要象符的“可视”表达。但若将“象符”作为“原理规律”,就只能“比类”而无法“比率”。“比类”的模糊性、非逻辑性和非定义性能直达本质,确实智慧,但却对使用者的要求甚高。但再高明的“比类”也不能替代“比率”,仅用其一,皆会偏颇。

    《九章算术》是纯粹研究“数”(量)“形”(几何)“比率”的,但到来宋朝,杨辉的《详解九章算法》中将“比类”引入其中。“草曰:空、重车里数为分母,各以一日为分子。互乘子。以三返乘之为法。令空、重车里数相乘。又以五日乘之为实。实如法而一,合问。比类:五十分之一,七十分之一。问:合之几何?”这说明经过王弼“扫象”后,“比类”成为中国人理性的主要思维范式,即使是在研究纯粹“比率”中也使用。同时,也显示出“比率”的地位进一步弱化,后来仅被视为制器显术的“工具”。直到现在很多人还是这么认为。

    孔子“参天两地而倚数”“参伍以变,错综其数,通其变,遂成天下之文;极其数,遂定天下之象。”与同时代的西方哲学家和数学家毕达哥拉斯“万物皆数”“数与数之间的关系是宇宙构造的本身”有着异曲同工之妙。数与数之间的关系就是“比率”(ration,英文理性的词根)。毕达哥拉斯“数”的宇宙观成为自然科学的源头,西方人描述现象状态必须要用数学公式,如果不能用数学公式描述则表明其现象状态的“原理规律”没有被揭示。二者都在讲“比率”却亦不同。毕达哥拉斯的“比率”具有“对称”的“数量秩序”。孔子的“比率”却是包含了“对称”的“反对称”,且并非仅是“数量秩序”,而是比类、比率综合,实现人对道的“把握”和“合一”。因此,孔子“说卦”在伏羲所倚三类数的基础上,新增出来一类数,即“太极数”。“太极数”是道的简约表达,是“天数”,是“大数”,超系统之数。与西方的数基础相同,却并非仅限于科学或局部系统。含着“揲数”,含着日常短期计算之小数。但如果仅从这些角度去理解“太极数”,皆会局限和偏离,孔子的“太极数”必须站在宇宙的高度,才能一窥其象、体悟其理,倚数逆数。(十二)

    责任编辑:孙克攀

     

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