太极序、结构及运动方式（文/王圣贤）

结合前后文通之，则上述的解读皆难全面。这段文字中有三个“其”字。从文理分析，“其”字指代的是“参伍”，那么，“参伍”肯定是意指宏观能代表全部整体的东西，否则，就不能错综“其”数、通“其”变和极”其”数定天下“文和象”了。因此，“参伍”如果作为具体或泛指的数，则其义不可能是具体或泛指的名词数，而是数指向和代表的“天地之道”。如果作为字词“义”来讲，则其义不可能是动词“参验比较”，没有主语和主体，“参验比较”什么呢？“参伍”后面还有“以变”二字，“以变”是指“参伍”的变化，因此，当字词之“义”的“参验比较”文理不通。若有“参验比较”之意，也是指其主体对象——天地之道。实际上“参伍以变”与“参天两地而倚数”的“参”“两”一样，这一点刘大钧注释的前半句表述的很清楚，但一样的是性质，是以“数”性“比率”“通”天地之道，并不是“古人论天地之数以定‘揲蓍求卦之事”。参，三也，通代天性。伍，“参天两地”之合数，通代天地之道的整体运行，“参伍以变”即指天地之道的变化。因此，“参伍”为天地之“数”性，并非揲“数”，不能混淆。下面的这段文字能更清楚的表达“参伍”之义。《文心雕龙·通变》曰：“夫夸张声貌，则汉初已极，自兹厥后，循环相因，虽轩翥出辙，而终入笼内。枚乘《七 发》云：“通望兮东海，虹洞兮苍天。”相如《上 林》云：“视之无端，察之无涯，日出东沼，月生西陂。”马融《广成》云：“天地虹洞，固无端涯，大明出东，月生西陂。”扬雄《校猎》云：“出入日月，天与地沓。”张衡《西京》云：“日月于是乎出入，象扶桑与蒙汜。”此并广寓极状，而五家如一。诸如此类，莫不相循，参伍因革，通变之数也。文中的“参伍因革”与“参伍以变”句式一样，“因革”和“以变”表达的意思也差不多。所指代和“通”的事物应该相同。而这里的“参伍因革”前面列举了五位大家对日月宇宙运动的描述，从而更清楚地表明了“参伍”所指代和“通”的主体对象——天地之道的运行。

“错综”不明。孔颖达疏：“错谓交错，综谓总聚，交错总聚，其阴阳之数也。”《周易集解》引虞翻：逆上称错。综，理也。但此处的“错综”应该还有更为复杂和精确的含义。《说文解字》：“综”，機縷也。名词意为织布机上使经线上下交错以受纬线的一种装置。动词意为总聚、总合。这里“综”名词义和动词义皆具。機縷者，能使经纬线按序、精确而有规律的编织在一起。总聚者，包含所有，聚合为一个系统。不过，织成的布，虽然经纬融合井然有序，但布仅是一个平面，必须要前置一个“错”，此“错”就是”八卦相错”之”错，是“象”的立体运动，意指来回旋转的相互镶嵌，使之处于不同的空间位置，来模拟天地的运动。天地运动虽立体复杂，却可以化为序数，按“比率”像经纬线一样提纲挈领的全面认识和“逆数”。此处的数不是笼统的阴阳之数，而是具体的天道和地道的序数，因此，“相错”是“象”的运动的方式，“错综”是对该运动方式用“数”经纬“比率”的表达。（之十）

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