在台湾 这些建筑捍卫着中国文化的基因

高雄茄萣的庙很多，全台湾以一个这么小的地方，庙宇的密度会这么高，恐怕是非常少见的。第一个原因是，因为这是一个相对比较老的聚落，至少在台湾算是一个比较老的聚落，它某些信仰容易积累。第二个原因是在于说，这个地方靠海，海上的风涛，它得面临特别多的危险，所以它特别需要一种信仰。

《论语·乡党篇》

入太庙，每事问。

子入太庙，然后孔子每事问，那论语里面的＂太庙＂，跟我们现在所说的＂庙＂，它当然不是一回事。但是它虽然不是一回事，它显然是一定有关连，不然它不会呢，都用了＂庙＂这个字眼。我想太庙很简单，太庙大家知道，其实就是周天子他们王室的，等于是他们家的家庙。而我们今天台湾的这种庙宇，它其实它是一定程度，它跟祠堂有一个部分是相关，但是它又不完全一样。

就是说中国人的祭祀，他所有祭祀的对象，大致而言就是三个部分。第一个部分是祖先，那就是由祠堂来担任这一个任务。另外有两个部分，是祭祀的对象，一个是什么？是大自然，天地日月山川。另外一个部分是什么？是历史，是历史人物对于我们这个民族，或者对于我们当地有贡献的这些历史人物。

譬如说茄萣最多祭祀的庙，大家都知道祭祀的是妈祖。妈祖是宋代的时候，在海上所谓的护法神，那是一个历史上有贡献的人。然后大家知道，漳州、泉州那个开漳圣王也好，保生大帝也好，他都是一个历史人物，都是对当地有贡献的人。所以某种情况而言，就是说，他是什么？他是我们个别的一个祖先、一个祠堂的另外一种扩大。就是说，祠堂是我们家族的历史，而庙里面他是一个什么？是一个更大的一个空间的历史。

现在的庙宇，跟我们的祠堂，或者是孔子所说的那太庙，它的共通点都是什么？它都是一种对历史的一种报恩。所以其实它这样一座庙宇，它跟周代的那个太庙，它在这个地方，你就会看到有一个连结在，只不过以前的太庙，它显然没有像现在台湾这种庙宇承担这么多的责任。

《论语·八佾篇》

祭如在，祭神如神在。

子曰：吾不与祭，如不祭。

台湾现在这些庙宇，它其实更像是一个无所不包的一个生命的中心。它从世俗到神圣的，它全部都在这样一个庙宇里，它把他给承担下来了。很多东西，在我们今天的庙宇，其实都会看得到脉络。好像民间他们每次在讲说＂信神＂这件事情时，都很喜欢讲一句话，他说＂也得信，也不能太信＂。这个是什么？其实这个就是跟孔子的态度很接近，就是＂祭神如神在＂。

我常常在讲，祭神如神在，他到底是有神论？还是无神论？那就是说，他在于＂有跟无＂之间的那一份体会，我觉得跟民间在信神，其实他是非常接近的。也就是说，他在面对所谓神明，这样一个态度，其实跟《论语》里面的态度非常接近。我们不能说他完全一样，但其实都是非常接近孔子。

孔子当时他们在祭祀，祭祀很重要的东西是什么？是供品、祭品，一直到现在，民间祭祀也是一样，民间的庙，最大的特色就是供品。孔子他们那时候的祭祀，跟我们现在祭祀，摆什么供品、祭品，怎么摆，其实思路都非常接近的。所以我们回到这样一个庙宇的时候，它是什么？它就是变成跟我们几十年来，甚至是几千年来，我们身后的整个历史，我们整个的文化基因，它在这个地方，它就有一个最直接的联系。

现在很多人在家里生活其实就很西化，可是来到庙宇，这里就完全是整个我们文化的东西，我们传统的东西，它就是在这里。然后里面的规矩也好，里面作为中国人的那一份敬畏心也好，对历史的感受也好，对于“天”，对于未知事物的那一份敬畏也好，我觉得来到了这个地方，他就会回到整个中国文化的最原点。

不管整个台湾社会，它外表上再怎么样的浮躁，再怎么样的西化，但是每一间庙宇里，都保存着我们每个人心里面的那个中国文化的基因，它就在这个地方保存着。然后庙宇变成是什么？它是整个中国文化，最根柢的一个堡垒，一个捍卫者。

主讲人简介：薛仁明，1968年生于高雄茄萣，台大历史系、佛光大学艺术研究所毕业，台湾知名文化学者林谷芳先生学生。1993年起长居台东池上，关注生命修行与思想实践，以自身经历开启解读国学既熟悉又新鲜的视角。

责任编辑：王海峰