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国学讲堂
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  • 这些建筑是中国文化最根柢的堡垒

    时间:2019-03-06 08:52:23  来源:互联网  作者:薛仁明

     

    《论语˙乡党篇》

    入太庙,每事问。

    子入太庙,然后孔子每事问,那论语里面的"太庙",跟我们现在所说的"庙",它当然不是一回事。但是它虽然不是一回事,它显然是一定有关连,不然它不会呢,都用了"庙"这个字眼。我想太庙很简单,太庙大家知道,其实就是周天子他们王室的,等于是他们家的家庙。而我们今天台湾的这种庙宇,它其实它是一定程度,它跟祠堂有一个部分是相关,但是它又不完全一样。

    就是说中国人的祭祀,他所有祭祀的对象,大致而言就是三个部分。第一个部分是祖先,那就是由祠堂来担任这一个任务。另外有两个部分,是祭祀的对象,一个是什么?是大自然,天地日月山川。另外一个部分是什么?是历史;是历史人物对于我们这个民族,或者对于我们当地有贡献的这些历史人物。

    譬如说茄萣最多祭祀的庙,大家都知道祭祀的是妈祖。妈祖是宋代的时候,在海上所谓的护法神,那是一个历史上有贡献的人。然后大家知道,漳州、泉州

    那个开漳圣王也好,保生大帝也好,他都是一个历史人物,都是对当地有贡献的人。所以某种情况而言,就是说,他是什么?他是我们个别的一个祖先、那样祠堂的另外一种扩大。就是说,祠堂是我们家族的历史,而庙里面他是一个什么?是一个更大的一个空间的历史。

    现在的庙宇,跟我们的祠堂,或者是孔子所说的那太庙,它的共通点都是什么?它都是一种、对历史的一种报恩。所以其实它这样一座庙宇,它跟周代的那个太庙,它在这个地方,你就会看到有一个连结在,只不过以前的太庙它,显然没有像现在台湾这种庙宇,它承担这么多的责任。

    《论语˙八佾篇》

    祭如在,祭神如神在。

    子曰:「吾不与祭,如不祭。

    台湾现在这个庙宇,它其实更像是一个、那个无所不包的一个生命的中心。它从世俗到神圣的,它全部都在这样一个庙宇里,它把他给承担下来了。很多东西,在我们今天的庙宇,其实都会看得到,看得到脉络。就是说,好像民间他们每次在讲说"信神"这一件事情,民间很喜欢讲一句话,他说"也得信,也不能太信"。这个是什么?其实这个就是跟孔子的态度很接近,就是"祭神如神在"。 

    我常常在讲,祭神如神在,他到底是有神论?还是无神论?那就是说,他在于"有跟无"之间的那一份体会,我觉得跟民间在信神,其实他是非常接近的。也就是说,他在面对所谓神明,这样一个态度,其实跟论语里面的态度,他非常接近。我们不能说他完全一样,但是其实都是非常接近孔子。

    孔子当时他们在祭祀,祭祀很重要的东西是什么?是供品。然后那个大量的祭品,那一直到现在,民间祭祀也是一样。那个民间的庙,最大的特色就是供品,很多就是说,那个从孔子他们那时候在祭祀,跟我们现在祭祀,你具体、你是摆什么东西,你摆什么供品,摆什么祭品,其实那个思路都非常接近的。所以我们回到这样一个庙宇的时候,其实它就是什么?它就是变成,它跟我们几十年来,甚至是几千年来,我们后面的整个历史,我们整个的文化基因,它在这个地方,

    它就有一个最直接的联系。

    现在就是说,很多人他在家里,他生活其实就很西化,可是来到庙宇,这个就完全是整个我们文化的东西,我们传统的东西,他就是在这里。然后里面的规矩也好,里面的那一份、中国人的那一份敬畏心也好,然后对历史的感受也好,然后对于天,对于未知的事情的那一份敬畏也好,我觉得来到了这个地方,他就会回到整个中国文化的最原点。

    不管整个台湾社会,它外表上它再怎么样的浮躁,它再怎么样的西化,但是每一间庙宇,它实际上就是什么?就是我们每个人心里面的那个中国文化的基因,它就在这个地方保存着,然后庙宇变成是什么?是所有整个中国文化,它最根柢的一个堡垒,一个捍卫者。

    主讲人简介:薛仁明,1968年生于高雄茄萣,台大历史系、佛光大学艺术研究所毕业,台湾知名文化学者林谷芳先生学生。1993年起长居台东池上,关注生命修行与思想实践,以自身经历开启解读国学既熟悉又新鲜的视角。

     

    责任编辑:王海峰

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