孔子为何推崇一个投敌俘虏

什么是“仁”？（一）本质

我们现在的一般语言还在提“仁”这个字的，第一层最常用到的是什么？是杏仁、 核桃仁、花生仁。这个“仁”是什么意思？这个仁是本质、核心。就是说孔子他在很多地方，说这个人“仁”还是“不仁”，他其实大部分是在谈说这个人，他体的生命状态有没有更接近本质的问题，如果能够扣得到本，基本上他就觉得这个应该可以算是仁。

什么是“仁”？（二）感通

第二层的话，我们到现在还会常常讲说一个人“麻木不仁”。什么叫麻木不仁？就是你麻木之后，你没有能力感通。所以“仁”的第二层意思是“感通”的意思；准确的讲，就是他要能够精准的触碰到对方生命状态的那个核心，那一种感通，应该也可以说是孔子所说的“仁”。

什么是“仁”？（三）你我之间

再讲第三层的话，“仁”这个字，我们从字面上来讲，就是两个“人人”，然后它又是本质，准确的讲，就是一定要在人跟人的关系里面才会有本质。所以像西方人他们在思考生命的本质的时候，他就会谈“自我”，可是如果中国人在谈自己的时候，那个“自己”就不是西方意义下那种所谓“独立的个体”。中国人的那个“自己”，他一定是要在什么？一定要在人伦里面去落实、去体现，因为在中国人的思维里面，如果没有人跟人之间的关系，就没有一个本质可言。

《论语·宪问篇》

子路曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？

齐桓公还没有接齐国国君的这个位置之前，他跟另外一个叫做公子纠的两个人，后来齐国内乱的时候，两个人先后在争夺君位，后来是齐桓公获胜了，然后公子纠落败。公子纠他有两个比较著名的部属，一个叫做召忽，召忽因为公子纠死了，后来就自杀了，殉节了。管仲他刚开始是被俘虏，被俘虏之后，后来因为鲍叔牙的推荐，把他推荐给公子小白，就是齐桓公。因为管仲他没自杀，反而最后是投靠了敌人公子小白，所以这一件事情在历史上，一直是被争议。

《论语·宪问篇》

子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！

当时国际间没有周天子这样的领导者，国际之间他会变成一种群龙无首的状态，就是各国之间的争纷，他就是没完没了。最后他就会落入一个丛林法则，结果这个时候齐桓公，他就扮演这个领导者的角色，他还特别强调，大家要尊敬周天子。意味着在管仲的这一段时间里面，当时中国有多少人可以免于兵连祸结，孔子讲说，人家管仲今天把这个事情给办成了，那太了不起了！所以他才会说：“如其仁，如其仁”。你要讲“仁”，有谁比他还更仁？把这个国际秩序给建立起来。

《论语·宪问篇》

子曰：微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。

然后他又讲到后面这一层，把当时中原的礼乐文化、礼乐文明给保存下来，然后因为管仲的这个功绩，所以孔子讲：微管仲，吾其被发左衽矣。如果没有管仲的话，我今天就变成是一个蛮族了。因为如果没有管仲，北边的狄，南边的楚就入侵了，我们中原的礼乐文化，中原的文明根基就会面临被切掉的危机了，这个贡献太大了。所以他讲完之后，今天这么重要的功绩你不去谈，难道你要管仲就像一个匹夫匹妇，抓着小节，然后到最后他自杀了，莫名其妙死了，死了之后也没人管，管仲到底是什么？你难道要管仲变成这种级别，这种档次的人吗？

我觉得就是说，孔子在谈管仲这件事情，对于我们后人其实是特别有启发的，他对于那个大小、本末、先后的拿捏，我觉得特别清晰。今天管仲这个节操上有没有问题？你看孔子讲了半天，他从来没有说他没问题，但是他也没有说他有问题，总而言之就是这个问题他不谈。他谈大的，谈他对历史的贡献，谈他对整个文明延续，这个千百年的大贡献。今天我们看人要看这个，我们看人看其大，那什么叫看其大？孔子这个就看其大，我们大事要从大处着眼，你到底怎么样从大处着眼？这段文就是一个典型的例子。

责任编辑：王海峰