毛泽东诗词中的毛泽东之十六【 一个无与伦比的哲学家 】

  毛泽东诗词之所以气势雄壮，博大恢宏，不仅因为他是中国当代最卓越、最伟大的诗人，也不仅因是当今世界上最古老、人口最多的大国领袖，而是因为他是一位超越百代而无与伦比的哲学家。所以他的诗思深邃，内涵丰实，他的笔力所及，不仅包举宇内、震荡山河，而且是前无古人，后无来者。

  上下几千年，文人骚客，何止万千，谁人比得上毛泽东？他千古绝唱第一人！

  历代帝王也都写诗赋词，谁有毛泽东诗思高远、意境壮阔？他冠绝古今，威加中外！ 为什么？

  因为他是军事家诗人！

  他是王者诗人！

  他是大英雄诗人！

  他是哲学家诗人！

  他是思想家诗人！

  他是政治家诗人！

同时，他还是：

  诗人军事家

  诗人哲学家，

  诗人思想家，

  诗人政治家，

  诗人帝王！

  毛泽东诗词及毛泽东的丰功伟绩和毛泽东思想，将永远镌刻在中华民族的历史，他将与日月同辉、大地同在！

  一、超越精神

  1、王者气派

  应该说毛泽东的超越思想源于庄子哲学理念，但绝不是庄学的翻版。庄子一系列的哲学作品中，营造出一个“无我”的精神世界。他认为忘我才能“忘物”，才能“无我”，而只有“无我”才能抵达“同于大道”，才能获得无限的生命自由。而毛泽东少年时就开口而言：“春来我不先开口，哪个虫儿敢作声。”（见《咏蛙》）青年时代，毛泽东对万里苍穹发出：“万类霜天竞自由”（见《沁园春·长沙》）的号召。这些都是帝王之语，足显毛泽东的王者气派。后来，毛泽东经过十余年血与火的战斗洗礼，他又发出“欲与天公试比高”的豪言壮语。并且豪迈地说出：“数风流人物，还看今朝。”他要超越一切，从而达到他要争取和奋斗的目标。

  2、时空的超越

  直到老年，毛泽东的超越情怀，依然是强健如昔。“多少事，从来急，天地转，光阴迫，一万年太久，只争朝夕。”（见《满江红·和郭沫若同志》）他要狭路相逢勇者胜。他以勇敢的精神、急迫的心情，为自己的理想去奋斗。

  在他追求自由的道路上，他始终认为人定胜天。他始终认为“世上无难事，只要肯登攀。”（见《水调歌头·重上井冈山》）由于毛泽东具有奋斗不息的超越精神和与天斗其乐无穷、与地斗其乐无穷、与人斗其乐无穷的人生态度，他终于实现了“谈笑凯歌还”（见《水调歌头·重上井冈山》）的人生追求。同时也达到了“萧瑟秋风今又是，换了人间”（见《浪淘沙·北戴河》）及“旧貌变新颜”的一生奋斗所追求的革命目坏。当年他所发出的“太平世界，环球同此凉热”（见《念奴娇·昆仑》）的愿望，已成现实。

3、哲理的预见

  毛泽东是一个伟大的预言家，他以天才般的学识写出“坐地日行八万里，遥天巡看一千河”（见七律二首《送瘟神》）。毛泽东曾有自注来解释这两句话的意思，但人们仍被这高深的思维所迷惑不解。当四十年弹指而过时，当祖国的航天技术达到常人所不能想像的高度后，“神六”、“神七”相继遨游太空，它在银河之中所巡看的星河何止万千。于是人们才恍然大悟，这是毛泽东的预言。

  毛泽东预言的还远不止此，在《水调歌头·游泳》中，毛泽东不仅写出“一桥飞架南北”的词句，还写出“高峡出平湖”的伟大预言，对于前句，则于数年后已为现实，当然，在后来的几十年中，又有许多长江大桥飞架南北，这已为现实所兑现。而对于后者，数十年后，三峡大坝、小浪峪大坝相继建成，当时为人们所不能理解：三峡怎么高耸在奔流的江河中？那长江大河又如何成了一泓碧水？可转眼间，预言已成现实。

  尤其是千百年来，人们远远地看着天空中的月亮，无不欲一窥全貌，于是乎，嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药，这许多美丽的神话常引起人们美妙的遐思。年逾七十的毛泽东也挥毫写下了“可上九天揽月”的壮美诗句，表达了人间对于月宫的向往。而当我们的宇宙飞船奔月而去，并且登上月宫以慰嫦娥之时，距毛泽东所言也只不过仅数十年而已。至于在毛泽东诗词中还有多少预见，让我们的后代子孙去验证吧！

  二、运动精神

  运动是物质的存在形式和根本属性。它包括宇宙间所发生的一切变化过程，从简单的位置变动直到思维。纵观毛泽东诗词，这一哲学范畴是贯穿其始终的。

  1、飞动之怡

  在毛泽东诗词中，“飞”的使用尤为传神，其使用十六次之多。表现了诗人灵动飞扬的情思和阔大高远的胸襟，这种以哲理入学的特点，在前人词中是少有的：

  到中流击水，浪遏飞舟。

  ——《沁园春·长沙》

  飞将军自重霄入

  ——《渔家傲·反第二次大围剿》

  飞起玉龙三百万

  ——《念奴娇·昆仑》

  泪飞顿作倾盆雨

  ——《蝶恋花·答李淑一》

  一桥飞架南北，天堑变通途。

  ——《水调歌头·游泳》

  一江飞峙大江边

  ——《七律·登庐山》

  九疑山上白云飞

  ——《七律·答友人》

  雪压冬云白絮飞

  ——《七律·冬云》

  乱云飞渡仍从容

  ——《为李进同志题所摄庐山仙人洞照》

  一篇读罢头飞雪

  ——《贺新郎·读史》

  从上述例句中看，毛泽东不仅把静物写动，而且还以动写动。同时，毛泽东还以深厚的古典文学功底和驾驭语言的能力，以典寓动，更主要的是使用众多的“飞”字，使毛泽东诗词中的景物达到了飞翔的境界。而这种飞动的意象，充满了飞动的美感，既渲染了紧张的战争场面，也渲染了激烈雄壮的革命气势，更表达了毛泽东的革命斗争精神。从另一个侧面上也反映出毛泽东思维跳动和胸中的不平，因为毛泽东写出了大山或大江的雄阔气势和飞动的气概，也正反映出诗人飞扬的胸襟和飞腾的气概。所以，“飞”的使用让毛泽东诗词充满了灵动之美，也显示了毛泽东作为一个哲学家诗人或诗人哲学家的丰采。

  2、奔涌之雄

  “山，倒海翻江卷巨澜，奔腾急，万马战犹酣。”（见《十六字令》）在该词中毛泽东所用的动词就充满了雄劲之势，显示中国工农红军千军万马般奔赴抗日前线的景象，在这里充分体现了毛泽东豪情激奋的革命精神。毛泽东在《蝶恋花·从汀洲向长沙》词中：“百万工农齐踊跃，席卷江西，直捣湘和鄂。”如千顷波涛，倾注而下，表达红军和百万工农群众勇往直前、所向无敌的英雄气概。其中，“踊跃、席卷、直捣”等动词的使用，十分稳妥精确，有如千钧之重，把“军民团结如一人，试看天下谁能敌”的英雄气概显示出来了。“山舞银蛇，原驰蜡象”（见《沁园春·雪》），毛泽东把静物之态写成雄浑之壮。在茫茫大雪之中，逶迤起伏的群山，像银色的长蛇在舞动，那起伏不绝的高原，像白蜡似的大象在奔驰，毛泽东不仅把雪域北国写得十分壮观，同时也表达出了对中华民族的自豪之感，更表达出了无产阶级革命者顶天立地的英雄形象。

  所有这些构成了毛泽东诗词中形象空间的强烈动态之美。而这些意象，恰又是毛泽东诗词中普遍的意象。这自然源出于毛泽东“宇宙间事物之浩动，是事物自我活动”的哲学理念。因为毛泽东的诗词多以人为主体，所以动态比较明显。而正是这明显的动态，准确地表达出毛泽东一生性格的基本特征即强烈的行动哲学。

  3、灵动之美

  在毛泽东诗词中，不但把大山之雄、大江之壮，都写得十分壮美，就连一些较小的事物也写得十分传神，这首先得益于哲学家的睿智和深邃。在《沁园春·长沙》中：“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。”这不仅使毛泽东这首词气象博大，且有一种神情飞动的效果，而且美学意蕴十分浓厚。他写出了大自然中的生机和活力，是一种自然形态的美。同时，这一联句也有清晰的哲学理念：因为只有看到雄鹰在长空中自由地飞翔，看到鱼儿在水中怡然而游，才更能使人想到在这方天空中的千物万类，都要生活得活泼自在，无束缚，无牵挂，一种飞扬奋发之情跃然纸上。这使人想到自由的可贵以及为自由而战的必要性。另外，在《水调歌头·重上井冈山》中：“到处莺歌燕舞，更有流水潺潺。从黄莺歌唱，燕子双舞中，反映了当地人民和平安静的生活环境和万家欢乐的心情，更兼高山流水，长流不息，大有水随人愿之意。反映了毛泽东倍加珍惜胜利成果的欣喜之情，这种动态是十分优美的。

  在毛泽东的诗中，在表现动态的时候，他常用一个“卷”字，如：

  横扫千军如席卷

  ——《渔家傲·反第二次大围剿》

  席卷江西直捣湘和鄂

  ——《蝶恋花·从汀洲向长沙》

  西风漫卷孤城

  ——《临江仙·给丁玲同志》

  红旗漫卷西风

  ——《清平乐·六盘山》

  风卷红旗过大关

  ——《七律·到韶山》

  在上述例句中，“卷”字都用得十分工巧传神，尤其这里面的古典意蕴十分浓厚。我们都能从古典文学中找到这些意象。像西风、孤城、红旗等，都反映了毛泽东一种热烈奔腾的内心世界，表现了一种生机勃勃的革命声势，宣传了一种奋发向上的英雄气概，更主要的是突出毛泽东一种至尊至大的抒情主体者的形象，而这种形象正源于毛泽东立足宇宙本源，而对终极价值的追求体现。因为，不断变革是毛泽东思想意识的核心。这种不安于现状的性格，反映在他的诗词世界，便形成了强烈的动态特征。

  三、辩证理念

  从毛泽东一系列的哲学著作中，固然能看出他是一个伟大的哲学家，从毛泽东诗词中， 我们依然能体味到一种浓郁的哲学家气息。古往今来，都是著书立说通过议论、阐述来表达思想感情，而诗词则很难以议论的形式来明理。但是，毛泽东的诗词达到了这个高度。

  1、对古典的反思

  西汉文学家司马相如在《上书谏猎》文中说：“枯木朽株，尽为害也。”枯木朽株，一般都是指腐朽的东西。但毛泽东在《渔家傲·反第二次大围剿》中则说：“枯木朽株齐努力”，则把“枯木朽株”喻为中央苏区的广大军民。同时，孙子兵法云：“穷寇勿追。”而毛泽东则在《七律·人民解放军占领南京》中唱道：“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。”这都反映了毛泽东革命斗争精神和崭新的哲学理念。而且这种哲学理念是为革命斗争服务的，或者说是指导革命斗争的。

  最能表现毛泽东这一哲学理念的还是《渔家傲·反第二次大围剿》中：“不周山下红旗乱”，毛泽东把红军比作共工，而历代以来关于共工头触不周山一事，多以共工为害天下，祸乱并兴的形象出现在文学作品中的，而毛泽东却把他当作胜利的英雄去歌颂，他这样比喻是大有深意的，也是大有寓意的，并具有强烈的哲学意味。

  2，对生命的追问

  人的生命是短暂的，而客观世界却是永恒的，一个又一个人消失了，或一个朝代又一个朝代灭亡了，但江山依旧，宇宙依旧，所以毛泽东在《采桑子·重阳》中首先提出：“人生易老天难老。”这充满了极浓郁的辨证思想。比起自然界来，人生的确容易老去，不然，魏晋时期的大政治家曹操何以说出“对酒当歌，人生几何”呢？南宋辛弃疾故作旷达说“更看一百岁，人难老”，就是活到二百岁或者一千岁又如何呢？比得过宇宙，长得过天吗？倒不如毛泽东客观地说出“人生易老天难老”。问题是如何看待人易老：“只争朝夕”就是一个最好的人生态度。无论如何，积极进取，胸怀宽广是对生命最好的

尊重。

  踏遍青山人未老（见《清平乐·会昌》），也是最好的生命态度。历尽艰难、铁衣磨穿、青山踏遍，涉尽弱水，但革命者却永葆青春，永保斗志。但有些人却不行了，像南宋最著名的豪放派大家辛弃疾就有“平生塞北江南，归来华发苍颜”，果真是廉颇老矣。而南宋另一爱国词人陆游说得更是消极和伤感：“行遍天涯，真老矣。”但是，千山万水，对于毛泽东来说只是等闲一看，如铁般雄关隘口，也只是举步而过，这就是毛泽东《七律·长征》里“红军不怕远征难，万水千山只等闲”和《忆秦蛾·娄山关》里“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”。这一切都充分地表现了毛泽东昂扬激越的胜利豪情，显示了毛泽东从容不迫的革命家的风范，也彰显了毛泽东的战争观、英雄观和生命观。

  唐代诗人李贺在《金铜仙人辞汉歌》有：“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老”，本意是感叹国家兴亡，情调苍凉低沉：苍天看到这个情况，如果有感情的话也会为之悲伤衰老。毛泽东先写出“人生易老天难老”，又写出“踏遍青山人未老”后，又借李贺成句入诗：“天若有情天亦老，人间正道是沧桑。”毛泽东运用了马克思主义的辩证唯物主义的观点和历史唯物主义的观点，对人类社会发展规律作了总结性的艺术表达。使这一联句推陈出新，为之赋予新的生命力。天本无情所以不老，天若有情所以会有发展变化。那么人间则不同，唯不断进行变革才是人类正常发展的规律，这一哲理的得出，使该词立刻升华到更高的层面上，历史已经证明并且仍将证明：胜利属于那些不畏艰难勇于攀登的人们，也正如毛泽东在《为李进同志题所摄庐山仙人洞照》所言：无限风光在险峰。你要看庐山无限美景，就要先登上庐山的最高峰。

  在此之前，毛泽东在《七律·到韶山》中曾写道：“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。”正因为无数仁人志士壮烈地牺牲了，才使得人民的中国改变了模样。所以，这里充满着毛泽东深刻的哲学思想。

  3、对物理的教释

  诗言志，歌咏言。诗是语言的精华。马克思曾说过：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华。”纵观毛泽东诗词，马克思主义的辩证唯物主义的世界观和方法论是贯穿始终的。

  毛泽东始终认为只要肯下决心攀登，则险峰可上，只要下决心干事，则天下无难。这就是《水调歌头·重上井冈山》中：“天下无难事，只要肯登攀”之句的大意。诗人把普通的谚语巧妙地改造成含意深邃的格言，这一正一反的对偶句，原本就是现实生活中存在的相成相反的一对矛盾。而这样的矛盾体在毛泽东诗词中多次出现，如《十六字令》：“天欲堕，赖以柱其间。”在《念奴娇·昆仑》中，毛泽东先是论数了昆仑山因高而有过错，如何解决呢？那就“安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？”

  对朋友生活中小事，毛泽东也示以哲理般教诲。在《七律·和柳亚子先生》中，诗人唱道：“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。”柳亚子先生在给毛泽东的诗中，因何事发牢骚，我们姑且不去论及，但一个大国的开国领袖在国事繁忙之际，却能用辩证法的思想委婉地向老朋友提出警告和规劝，这种无产阶级革命家的旷达心胸，是值得后人敬仰的。尤其是该诗的下一联句：“莫道昆明池水浅，观鱼胜过富春江”，更是充满了马克思的一分为二的哲学思维方式。

  当然，毛泽东的哲学思想源于老庄。庄子的“反者，道之动”式的反向思维方法，在毛泽东诗词中有许多表现。除上述例句外，如“僧是愚氓犹可训，妖为鬼域必成灾。”（见《七律·和郭沫若同志》）臧克家说：“和郭沫若同志的一诗一句，饱含着寓言意味和辛辣的讽刺”。从该词中我们可以看到把两类不同性质的矛盾及其处理方法，剖析得十分透彻。 

  2013年12月，作者耿汉东先生在北京钓鱼台国宾馆举行的“纪念伟大领袖毛泽东同志诞辰120周年”大会上发言 

【作者简介】耿汉东，安徽省淮北市人，大学本科。先后供职于中共淮北市委宣部和淮北日报社。喜欢读书，敬畏文字，己创作出版15部作品，主编6部诗集。现为安徽省诗词协会副会长、淮北市诗词楹联家协会主席。

                  责任编辑：王海峰