王维——盛唐的象征性符号（一）

   各位朋友，各位王维的粉丝，王维诗的追捧者：大家下午好！今天来了这么多的听众，说明王维的魅力越来越大了，这让我也非常感动。我是个血性之人。我为什么研究王维？是从抱不平入手的。历史上王维的高度，李白杜甫是不可和他同日而语的，这大家都知道，也不要我多讲的。王维地位原来不低，以后也不会低，为什么就现在低呢？因此，这也是我比较多的思考的。在正式开讲前，需要跟大家打招呼的是，因为我比较长时期地浸渍于王维研究中，我很害怕因为对王维的偏爱而丢失了学者立场，或者有什么学术方面的理论预设。因此，万一有什么偏激或偏颇，敬请听众原谅，也希望大家可以跟我商榷。

    我总感到读王维的人肯定是有品味的人、有情怀的人，而且是有挑战性自觉的人。读王维是一种福祉，但也是一种挑战，是对自己的智力极限与审美底蕴的挑战。我读王维每天都是新感觉。

    有人问我，为什么读王维？我说，盛世读王维。我这话老早就讲了。我在好多场合都讲。因为我们现在正逢盛世。打一个不一定恰当的比方吧，文学就分两大类，一类是吃饱了肚皮的文学，一类是吃不饱肚皮的文学；或者说，一类是气顺的文学，一类是气闷的文学。王维其人，优雅雍容，从容淡定，他似乎一直是气顺的，有一种“万物皆备”的满足感，即便是有什么气不顺的时候，但是他也是不会带入审美中来的。他的诗读后叫人“身世两忘”。什么意思呢？通俗的说法就是，王维的诗可以让人息心止贪，荡污去躁，而让心灵有个好的安置。这是个非常崇高的评价。有人说我们这个时代是浮躁的时代，九百六十万平方公里找不到一块能够放一张安静书桌的地方。王维诗全力就写一个“静”字，满纸静气，一团和气，充满了静穆精神与和谐意蕴。禅就是静，就是静到极致。因为人们不懂禅，把禅说的非常非常可怕，甚至妖魔化了。其实禅真不可怕，禅是梵语“禅那”的简称，意译为“静虑”，即止息妄念而明心见性的智慧。禅是心灵的体操，是心灵的宗教，它是忠于自己心灵的，保卫自己心灵的那片宁静。好几年前，我跟外国的两个著名的唐诗学者探讨，一个是斯蒂芬·欧文，一个是孙康宜。我请教他们，为什么外国人把王维摆在第一位，第二位摆的是陶渊明，而不是李白、杜甫？基本的结论就是，人家的社会比较安定，人也非常休闲。休闲是个什么概念？极高的人生境界。我们平常讲人要有一点闲情，有点闲钱，有点闲情和有点闲钱是很高的境界，也许就有了闲情逸致吧。王维的诗就写一个字，所有的诗就写一个“闲”字。李白的诗也写一个“愁”字，“与尔同销万古愁”。杜甫的诗就写一个“苦”字，“少陵野老吞声哭”呀。因为李白是气不顺，杜甫也是气闷，杜甫不是有诗题目就叫做“解闷”吗？杜甫的诗是吃不饱的诗，杜甫诗中多心灵的哭泣。李白的诗是气不顺的诗，李白诗中多灵魂的呻吟。因此，这也涉及到我们要讲的这个题目，即为什么说王维是正宗的盛唐的象征性符号呢？

    要讲清楚这个题目，也就有了这么多的追问：什么是盛世？什么是盛唐诗？盛唐诗和非盛唐诗有什么本质区别？王维与李白谁更是盛唐正宗，更是盛唐正音？王维诗的最突出特点是什么？王维在中国古典诗歌和中国美学上有什么特殊贡献？为什么说王维诗是盛唐的象征性符号？读王维诗为什么说是一种福祉也是一种挑战？

    面对这么多的追问，我想从四个方面来讲。第一个讲什么是盛世。什么是盛世呢？杜甫是过来之人，杜甫是从盛唐走到中唐的，杜甫的《忆昔》诗是怎么说的呢？杜甫说，盛唐那时大唐全盛，国家富老百姓也富，政治开明，制度健全，社会风气非常好，九州道路无豺虎，远行不劳吉日出，天天都是吉日。还有一个叫郑綮的，是中晚唐时的宰相，他在《开天传信记》中也回忆说，盛唐天下大治，河清海晏，百姓生活安定，没有天灾兵火。王维《和贾至舍人早朝大明宫之作》诗:“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”。讲的是万国来朝，百夷臣服。盛唐，乃盛世中的盛世，这个时代有两个重要特征：一是国力极盛，一是全面和谐。和谐，是盛唐盛世最不同于其他时代的最突出的特点。李从军说“这种和谐，是要多少时代的漫长时间才适逢其时的。这种和谐所造成的伟大，是无法企及的。”简单的说，什么叫盛唐？除了国力十分强大以外，还有就是很和谐，什么叫和谐？我觉得和谐有四个方面，即人与社会的和谐，人与人的和谐，人与自然的和谐，还有人的自我和谐。人的自我和谐才是最重要的和谐，而如果到了这个和谐程度，怎么能不出好诗呢？我写的一本《唐诗十家精讲》，是商务印书馆出版的，其中的绪论有两万多字，重点说和谐。我原来很自卑，以为这书没有读者，马上第二次印刷了，可见读者还不少。

    我们接下来说什么叫盛唐诗。什么叫盛唐诗？这个话题说来话长，也很不容易说好。我引一段非常精彩的话，是严沧浪说的。但是，我们对这段话的解读比较粗，包括我原来的解读。这段话讲的太精辟了，我想从头到尾稍许讲一下。严羽他先讲什么叫诗？诗是一种特殊才能，诗有别材，诗有别趣，它跟你读书多少似乎没有关系，不是书读多了你就能写诗的。但是，他又说，非多读书多穷理，则不能极其至也。也就是说，诗歌源自学问，兴发于情感，兴发于情性。我们很多大学教授不会写诗，甚至中文系的教授也不会写诗，为什么呢？原因出在我们的教育上，过去从小就进行诗词训练，如今重视知识灌输而轻忽了能力训练。我倒希望大家以后也多写诗，如果下一次还有机会到这来讲座的话，我倒希望和大家探讨一下怎么写诗。严沧浪又说，诗歌的最高境界，要“不涉理路,不落言筌”，以此为“上”。所谓的“不落言筌”，庄子讲筌者所以在鱼，得鱼而忘筌，即要能够“得意忘言”。这也就是刘禹锡讲的“义得而言丧”。就是要不在语言运用上留下用工雕琢的痕迹。诗歌一落言筌，便拘泥形迹，而不得神行，不得其神理。皎然《诗式》里说“但见情性，不睹文字”；司空图“不著一字，尽得风流”的话也很著名。其实，这些诗评标准，都是讲的盛唐的诗。严羽这个人也是极力推崇盛唐诗的。盛唐诗，吟咏情性也。盛唐诸人是吟咏情性的。而近代诸公呢，近代诸公是以文为诗的。这里对比着讲。因为盛唐诸人是吟咏情性的，他们的诗惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，剔透玲珑而不可凑泊，空中音、色中相、水中月、镜中象。这就是盛唐诗，是严羽眼中的盛唐诗。

    我在南京的《扬子晚报》上，参与新诗的讨论，我年轻时也做新诗，后来不写了，发现新诗的门槛太低了，随便什么人都能写，随便怎么写都行。其实，新诗也是诗，诗的最重要特质就是隽永。诗与文比，就是要能够一唱三叹的隽永，玩味不尽。我一直认为，好诗永远是活着的，永远处于生殖与升值的动态中。第一个生殖就是生生不息，我读王维就有这样的感觉，今天读和明天读不一样的。诗给我们，每天读都是新感觉。如果不是这样，只有两个解释，一个它不是诗，这不是好诗；另一个是他不会读诗，或者是他读的不是好诗。只有这两个解释。第二个“升值”怎样解释呢？这个升值的值，就像是人民币升值的意思，是诗的内在价值一直处于上升中，永远在升值当中。这就是诗歌。诗歌只有具有了这两点，才可能言有尽而意无穷。诗歌如果不能言有尽而意无穷，那就不是诗了。诗歌不是大白话，不应该把话都说尽了，甚至不应该把你想说的意思说出来。法国的非常著名的象征派大师马拉美讲，说出来就是破坏。为什么要你说？诗歌要你说吗？天生我材必有用，要说吗？因为气不顺！气不顺才说了，对不对？他给自己造势，给自己有一点自信心。安能摧眉折腰事权贵，也是的，因为受了权贵的气，给请出了京门，赐金放还了，气闷才这样讲话的，是不是？

    严羽说“近代诸公”，近代诸公作奇特解会，所谓奇特解会，就是理解上的偏颇，就是“以文字为诗，以议论为诗，以才气为诗”了。这就是宋诗。就是宋诗与唐诗主要是与盛唐诗本质不同的地方。诗就是要以诗为诗，怎么能专事议论呢？怎么能够成为雕章琢句的文字游戏呢？以文字为诗，就是落入言筌了。诗要不落言筌了，要不涉理路，因为诗不是一般的说理，不是我们正常的说理，不是我们科学上的认知。正因为如此，我们读诗要换一种思维，如果你不换一种思维，你读诗可能就读不懂。今天为什么有这么多的听众？这让我非常感动。就是因为大家爱诗，爱诗是高品位的，爱诗真好，爱诗也像会喝酒的人一样要上瘾的。严羽说，宋人的诗，不是做的不好呀，哪里是做的不好呢？但是，再怎么样宋诗却不是古人的诗，不是唐诗，因为在“一唱三叹”上有所歉焉。诗不能一唱三叹，或者说在一唱三叹上有所歉，就不是盛唐诗了。而那些“以文为诗”的人，多用典故，不问兴致，用字必讲来历，押韵必讲出处，而让人家反反复复地读到最后，还不知主旨在哪里。而这些诗人里档次比较低的，叫末流者，更是叫噪怒张，那就更不对了，大大地违背了忠厚之风，变成了一种骂街了。所以，严沧浪认为，诗而至此，可谓一厄也。厄就是灾难，是诗歌的灾难。诗歌怎么能这样写呢？严羽是宋人，他非常非常不看好宋诗。这段话中，他将宋诗与唐诗比较，其实是在与盛唐诗比较，他所说的唐诗就是盛唐诗。他讲不做开元天宝以下人物，意思就是开元天宝以下的诗已经不是他理想中的唐诗了。后来，胡应麟讲，诗到中唐，气骨顿衰嘛。好多人认为气骨顿衰是讲大历诗风。我不以为然。我曾经写文章认为，这哪里只是讲大历？分明是讲中唐以后的诗，中唐以后所有的诗，包括韩愈的诗，都气骨顿衰了。等会儿我要比较韩愈和王维的诗给大家看，到底是不是这回事情，我要用诗歌来讲道理，不是我把理论预设给大家了。

下面我来分析一下严羽的这段话。我以为这段话有三个特点，第一个特点，以禅喻诗。以禅论诗，虽然不是严沧浪开启的，但是，严沧浪是非常自觉的，严沧浪之后就形成了中国论诗的以禅论诗之风，这一点我也不想多阐发。第二点，他是偷梁换柱，暗度陈仓。什么叫暗度陈仓？严沧浪打的是杜甫旗号，他标举杜甫，口号杜甫，却暗地里以盛唐为标准，是王孟的标准，主要是王维，什么羚羊挂角无迹可求啦，什么玲珑剔透了，什么空中音、色中相、水中月、水月镜花，全是王维诗歌的特点，好像是专门为王维总结的，他只是没有说出口而已。他说的镜花水月，不是所有唐诗都这样，只有盛唐诗，主要是王维的诗，才是镜花水月的。这是第二点，第三点呢？他不看好宋诗，非常不看好宋诗。宋诗以文为诗，以议论为诗，以才学为诗，读过文学史的人都知道，杜甫是始作俑者，是杜甫开的风气。所以后来的王夫之把杜诗说成是风雅一厄。严羽把宋诗说成诗歌一厄，王夫之则把杜诗说成是风雅一厄。王夫之也很不看好宋诗，他甚至认为宋无诗。他有三个选本，古诗评选，唐诗评选，明诗评选三个选本，就没有宋元诗选本。我这样讲，绝对不是贬低杜甫，我的意思是，杜诗不是盛唐正音。盛唐正音是王维诗，王维诗是盛唐的象征性符号。我这样讲，也不是说王维与杜甫有一比，更不是说王维就比杜甫高。有学者看到学生涂鸦杜甫，非常气愤，说杜甫是诗圣不能涂鸦，涂鸦王维倒是无所谓的。我不这样认为，我觉得杜甫与王维没有高下之分，他们都是伟大的，即便是王维低杜甫一个等级，也是不应该涂鸦的。

 王志清先生

  王志清，南通大学文学院教授，生态文学研究所所长，兼任中国王维研究会副会长、江苏省中华诗学研究会副会长、光明日报文学遗产研究院专家等，出版专著20余部，发表学术论文200余篇，其中关于王维研究的文章40多篇，代表作有《纵横论王维》《王维诗选》《王维诗传》《唐诗十家精讲》《盛唐诗学》等。

责任编辑：孙克攀