太极序、结构及运动方式(文/王圣贤)
汉代“象数”派因将占卜术含在其中且囿于卦象与现象对应关联,并未深究“数”“比率”,衰落也必然。而“义理”派虽在哲学和社会学有宏阔高精的发展,但仅是一条腿走路,难以全面,并未解决孔子的担忧。孔子说的很清楚:“吾求德而已。吾与史巫同涂而殊归者也。”求德,通过准确且高效率的方式方法来实现行为上的合德自洽——“明数而达乎德”,遵循和运用可靠的“数”的“原理规律”来实现行为上的遵道合德。这个方式和仅是思维上玄哲义理或行为上的仁义之术(不一定符合中庸之道)不一样,它具有数字化精准的方式和方法,且可重复。不是说教,而是精准的方式和理性的方法。“数”的方式、方法和史巫“同涂”(皆运用“数”计算)却“殊归”(结果不一样)。孔子想要的结果是,以理性(科学)的“数”“比率”“象”比类,达成行为上的合德自洽,即“穷理尽性以至于命”。而不是用“数”“象”来预测未来的凶吉,所以,“吾与史巫同涂而殊归者也。”由此看来,孔子韦编三绝后,已经找到了一种理性、可靠而精确的模式、方法来实现其中庸之道,与《论语》中的比喻、说教、对话、体会等方式不同,这种方法人人皆可以运用,且效率高,不容易变形,有一以贯之的方法和一致性的规则。其实,倚数求德真求原则的春秋时就有,《管子·地员篇》中就有“三分损益法”的记载,三分损益法,是制定音律时所用的生律法。根据某一标准音的管长或弦长,推算其余一系列音律的管长或弦长时,须依照一定的长度比例,它提供了一种长度比例的准则。但不少人将孔子的“求德”当成追求思维哲理上道德文理上的自洽,哲理上的道德“义理”亦很重要,但非他“说卦”的本义。因此,仅单纯从义理和训诂的角度来解读,无法全貌理解《周易》大道和孔子“说卦”,更无法实现孔子的目的。朱熹的困惑表明他并没有吃透“太极数”,仅是在人文和道德“义理”上建树。3.“参伍以变,错综其数,通其变,遂成天下之文;极其数,遂定天下之象。”这段话里“数”出现两次。这段话解读有两个难点:“参伍”难解,“错综”不明。(之九)
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