向潘金莲道歉实乃“无稽之谈”

       近年一则趣闻，《水浒传》的作者施耐庵的直系后人——河北省知名书画家施胜辰专程到河北清河县武植祠，代表先人向小说中武大郎的后人表达歉意，为武植和潘金莲造像，并写下道歉诗一首，诗曰：杜撰水浒施耐庵，武潘无端蒙沉冤。施家文章施家画，贬褒迄今数百年。累世因缘今终报，正容重塑展人间。武氏祠堂断公案，施姓欠账施姓还。施胜辰把自家的祖宗批评一番，自己的形象倒树起来了。许多研究水浒的专家倒认为，这事有些小题大做了。在《水浒传》里，潘金莲是个有名的淫妇。近年来的一些影视剧，更是把她的淫荡演绎到了极致。施胜辰之所以要代表祖宗认错，是因为历史上真有潘金莲和武大郎！史载武大郎本名武植，清河县武家那村人。他出身贫寒，但聪颖过人，中年考中进士，出任山东阳谷县令。潘金莲是知州家的千金小姐，住在距武家那村不远的黄金庄。她喜欢武植，经常接济他，并与他私订终身。两人结婚后和睦恩爱，养育了四个子女。也就是说，真实的武大郎不是个摆摊设点的小贩，潘金莲更是大家闺秀。此事，实乃无稽之谈。只是某些人其他目的炒作而已。更有甚者否定四大名著的价值，还散步谣言惑众说施耐庵的儿子、孙子、曾孙子三代都是哑巴？这就更没有史料根据！据我们水浒学会研究结果和目前出土收藏的文献资料显示，全国江苏兴化、盐城，南京和安徽怀远等地施耐庵后裔已达四十万人之众，他们后裔中有的收藏完好家谱（属国家一级文物，完好存列在施耐庵纪念馆中）却并没有他后裔三代哑巴之邪说。潘金莲乃小说中虚构人物，更不可闹出如此让后人笑话的道歉之说。

       有位佛学刊物利用歪理邪说否定水浒价值又批评说：身为作家，着书立书必须要有正确的理论，不能导人走入歧途。像施耐庵写《水浒传》，看起来文词构想是很奇特的，所以很多人愿意看；看了之后都入迷了，也就好像抽鸦片烟，不抽就犯瘾了。所以虽然看来文词构想是很奇特，可是细玩其味，它能令人走错路，做很多错事，所以这对人类是有害的。

       众人皆知《水浒传》是中国历史上第一部描写农民起义长篇章回体小说，内容围绕在梁山泊称霸的强盗。作于元末明初。施耐庵根据民间流传的宋江起义故事加工定型。全书叙述北宋末年官逼民反，梁山泊英雄聚众起义的故事，再现了封建时代农民起义从发生、发展到失败的全过程。塑造了宋江、李逵、武松、林冲、鲁智深等英雄形象。是中国古代最优秀流传最广长篇小说之一。

　　而有些不学无殊的所谓刁蛮学者说施耐庵是元末明初人，名子安，安即能忍自安，有忍耐的意思，所以字"耐庵"，古云所谓"知足常乐，能忍自安。"他生来才华是很出众的，所以读书造诣通今博古，五经四书都明白，可是明白是明白，但是读坏了，常常有愤世嫉俗的思想。从什么地方看出来？他在钱塘县做过县官，县官上面还有管县官的，虽然说他能忍，但是性情孤僻怪异，所以就和上司不合，与同僚格格不入，不能互相合作。因为不能合作，所以不得已就辞官不做，回家去了。在家里，心里头总有一种愤世嫉俗的思想，就说政府的人怎么样不对，可是没有人可让他述说。于是就闭门不思过，本来应该闭门思过，他不思过，闭门在那里写书，于是大发牢骚，嫉世妒俗。因为有一些忿恨不平的气在脑子里头，所以写出来的东西，都是不离杀盗淫妄酒，犯戒之类的文辞。他写了一部《水浒传》，以抒发他这些缪论。这《水浒传》是鼓励人去做土匪，做强盗，鼓励人打家劫舍，行侠仗义。说是行侠仗义、杀富济贫这一类的，可是还是拿人家的产做自己的产，得到的自己享受。水浒传》描写的是宋代大盗一百零八人，被逼上梁山之事。因为他对于时代抱着一种很不平的气，所以写出来不是打打闹闹，就是杀杀砍砍这一类的。这样的书一写成，祸害就发生了──以后的青年人看见这一部书，各个都要上梁山，占山为王，落草为寇，要自己创一番事业。因为这部书形容奸盗之事，唯妙唯肖，令读者生非法非份之想，所以他这种的邪说流毒，把中国的社会青年不知害了多少，为害匪浅！因此他要受报应，要《受果报！所以以后他的子孙三代都是哑巴，为什么？就因为他说错话，写错书了。这写错书，没直接叫他自己成为哑巴，可是令他的后代都哑巴，这真是一个现世现报的证据，足见因果不爽。据明史记载：其实施耐庵真正辞官原因是元末的太官场腐败欺压百姓所致，这一年他和刘伯温同年辞官。

　　在佛教的法门中，教化人以清净身口意业为做人的根本，不能随便造些流言蜚语，说一些刻薄语、秽污词；秽污词就是很邋遢的言语。也不能写一些艳诗、淫词，这种东西会毒害社会的青年，令青年都走错路，误入歧途。身口意三业，身就有三恶──杀、盗、淫，意有三恶──贪、瞋、痴，口有四恶──绮语、妄言、恶口、两舌。其中绮语的罪业是很重的，为什么？因为这影响人的身心都起邪见，起邪见就入了迷魂阵里头，令青年在这迷魂阵里头不堪自拔，想摆脱也摆脱不出。

　　所以在这里寄语作家，要立言立功立德，立言要有功、要有德行，不要那么尽写一些刻薄语、秽污词、淫词、艳诗之类的。若是这样，恐怕也像施耐庵，得到不好的果报，或者做哑巴，或者做聋子，或者做瘫子、拽子等，种种不同的果报都会受到，这也是佛家的空穴来风对施耐庵的诬陷之词。

　　我们应该知道淫书对人有三害，第一妨害正业，第二耗费精神，第三迷乱心志。所以写书的人应该特别小心谨慎，不要写一些害人的书，否则这个报应是逃不过去的；到受果报的时候，想要说："我做错了，我不这么样做了。"可是到那时候再后悔也来不及了。

      他们又拿古人说事歪理邪说施耐庵《水浒传》问世后，影响甚广，结果造成武潘二家形象大损。1946年，武植墓发掘出一块墓碑，铭文曰：“武公讳植，字田岭，童时谓大郎，暮年尊曰四老，公之夫人潘氏，名门淑媛。公先祖居晋阳郡，系殷武丁后裔，后徙清河县孔宋庄定居。公幼年殁父，与母相依，衣食难济。少时聪敏，崇文尚武，尤喜诗书；中年举进士，官拜七品，兴利除弊，清廉公明，乡民聚万民伞敬之。然悠悠岁月，历历沧桑，名节无端诋毁，古墓横遭毁劫，令良士贤妇饮恨九泉，痛惜武公，以示后人，是为铭记焉。”从铭文中看出，武大郎还是个好官，但名节受损后，其墓常遭毁劫。可怜的武大郎和潘金莲确实蒙冤了。

        然而，施耐庵的小说时代背景是宋代，真实的武大郎和潘金莲生活在明代，而且武潘根本不认识西门庆，所以，我们应该认定《水浒传》中的武大郎和潘金莲只是小说虚构人物，并不能与现实生活的两个人物等同。但为什么施胜辰要代表祖宗认错呢？原因是当时有人编造了武潘二人的烂事儿。武植早年贫苦时接受过好友黄堂的资助。武植做官后，黄堂家的房屋失火，他便投奔武植，希望谋个一官半职。不料，他在武家住了3个月，天天好酒好菜，却始终不见提携。黄堂觉得武植不够哥们儿，一怒之下不辞而别。为发泄心中怨恨，黄堂在回乡路上四处编造宣扬关于武潘的谣言，还张贴传单捏造武潘二人的“丑事”。很显然，隔着几千里远的作家施耐庵听到这样的传闻也十分气愤，便把这一对“狗男女”写进宋代背景下的小说中去了。施耐庵所处的时代没有现在这样发达的资讯业，无处求证事实的真相，心想写到宋代去应该没问题。没料想还是惹事了，让武潘二人的后代都抬不起头来。其实，真正应该向武潘道歉是应该是黄堂的后人，当然，如果黄堂的后人一直没落，没出什么名人，道歉也没什么价值。而施耐庵的后人中出了不仅出了著名乡土作家施福明和书画家施胜辰，所以才有了道歉一说，其实施耐庵并没有损害武潘名节的主观故意，只能算是误伤，给说是非者创造了一个天下巧合而已。

       今年，国家主席习近平在访问联合国教科文组织总部时发表演讲，首次系统、全面、深刻地向全世界阐释了中国自己的文明观。他强调说：佛教产生于古代印度，但传入中国后，经过长期演化，佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终形成了具有中国特色的佛教文化，给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响。中国唐代玄奘西行取经，历尽磨难，体现的是中国人学习域外文化的坚韧精神。根据他的故事演绎的神话小说《西游记》，我想大家都知道。中国人根据中华文化发展了佛教思想，形成了独特的佛教理论，而且使佛教从中国传播到了日本、韩国、东南亚等地。

       2000多年来，佛教、伊斯兰教、基督教等先后传入中国，中国音乐、绘画、文学等也不断吸纳外来文明的优长。中国传统画法同西方油画融合创新，形成了独具魅力的中国写意油画，徐悲鸿等大师的作品受到广泛赞赏。中国的造纸术、火药、印刷术、指南针四大发明带动了世界变革，推动了欧洲文艺复兴。中国哲学、文学、医药、丝绸、瓷器、茶叶等传入西方，渗入西方民众日常生活之中。《马可波罗游记》令无数人对中国心向往之。最后他还强调：每个共产党员都必须树立正确对待宗教的三重态度，即不信仰宗教的态度、多学习宗教知识的态度和多关心信教群众的态度。因此我们研究古文学和宗教人士，不得学习迷信和消极东西，要弘扬宗教中善念和正能量的科学东西，更不得谣传四大名著之水浒传是毒害人的淫书，希望施耐庵后裔为之道歉之可笑之谈在我们我们古国里不再重演！

        作者 李继领  男，62岁，合肥知名作家，成功企业家。

责任编辑：何妹