毛泽东与《庄子》

　　毛泽东在长沙读书时，就熟读了《庄子》一书。这不仅从萧子升的回忆里可以知道，而且从毛泽东当时所记的《讲堂录》和为泡尔生《伦理学原理》所作的批注中，也可以看出来。

　　《讲堂录》中，毛泽东记录读魏际瑞《铭书案曰净厚宽平》一文时，对其中内容的解释，摘用了《庄子》中的许多词句。诸如，《庄子·齐物论》中的“毛嫱丽姬”、《庄子·应帝王》中的“浑沌”。《讲堂录》也有对《庄子》原著的解释记录，如对《逍遥游》的解释等。

　　在《〈伦理学原理〉批注》中，毛泽东也不时地引用了庄子的思想。例如，批注中谈到“人类之目的在实现自我”时，就引用了庄子说的“痀偻者承蜩”，认为“癯瘘丈人承蜩，惟吾蝉翼之知”，意思是，驼背老人之取蝉，只有老人自己知道捕蝉之趣。

　　庄子（前369~前286年），即庄周，战国时宋国蒙（今河南商丘东北）人，曾为漆园吏。漆园也是宋地。他与梁惠王、齐宣王、楚威王同时。

　　庄周于“学无所不窥，然其要本归于老子之言”。他的著作有十余万言，大抵都是寓言，充满了幻想。《庄子》思想丰富深刻，是先秦第一流著作。

　　《史记·老子韩非列传》上说，当时的贵族们（王公大人）都无法用他。相传楚威王闻其贤，派人带了厚礼，想请他“为相”。庄周笑着对使者说，你带来的礼物是很重的，卿相的位子也很高。你难道不见祭祀时用的牺牛吗？喂养了多年，然后披上美丽的“文绣”，牵到太庙中去做祭品。这时候，它即使想做一头“孤豚”（小猪），也不可能了。你还是回去吧，不要污辱我。

　　他说：“我宁游戏污渎之中自快”，也不愿“为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”。

　　庄子生在战国时代，但他远远避开这个污浊的世界，不与那些“以杀人为功”的各国统治者合作。其实，那个时代许多人贪图名利，四处跑官、买官做，也只有像庄周那样有着大智大慧明察一切的人才能看到荣华富贵、功名利禄背后所潜伏着的杀机。

　　他“以天下为沉浊，不可与庄语”，将卿相的官位，比做令人作呕的“腐鼠”；以“蛮”、“触”之争，讽喻当时各国之间争城争地的不义之战；其自适，则以梦蝶为喻；把宋人曹商的无耻钻营，讥为舐痔之术；把目光狭小的人，讥为“井底之蛙”。他是以形象生动的比喻和嬉笑怒骂的笔墨，来揭露污秽沉浊的黑暗社会。他的学问博雅宏大，文章汪洋恣肆，在中国学术史和文学史上的影响极为深远，所以被后人尊称为“庄叟”、“蒙叟”。

　　《庄子》一书，现存的有晋郭象的注本，向秀也注过《庄子》，向死其注尚存，郭象是参考了他的著作的。《庄子》一书共三十三篇，内篇七，外篇十五，杂篇十一。就其性质来说，可分为五类：

　　第一类讲全生，即保全自己，免受危害，如《养生主》、《人间世》等。

　　第二类主要是对旧世界的批判，反对礼，如《马蹄》、《骈拇》、《胠箧》、《在宥》。

　　第三类讲养生和修炼，如《刻意》、《缮性》、《达生》之类。

　　第四类是讲自然观的，如《天地》、《天道》、《庚桑楚》等。

　　第五类主要讲相对主义，如《逍遥游》、《齐物论》和《秋水》等。

　　庄子不仅是先秦最大的哲学家，而且是诗人，是文学家。这是庄子有别于其他思想家、哲学家的特点。对于旧世界，他和老子一样，是采取批判态度的。老子主张“绝圣弃智”，庄子进一步以为“圣人不死，大盗不止”。庄子对旧的统治者也是充满了愤激之情，以为：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门而仁义存焉！”

　　然而庄周在思想方面，发展了《老子》消极的一面，把过去人们所创造的一切文明，都看成是社会动乱的根源，主张“绝圣弃智”回到“愚而朴”的蒙昧时代去。这是他思想消极的一面。

　　庄子的文章变幻奇诡，汪洋恣肆，所谓“意出尘外，怪生笔端”，鲁迅说，“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”，对后世文学创造有极大的影响。

　　毛泽东多次运用《庄子》的寓言典故，来说明政治、经济、文化和生活等各方面的问题。这种运用，既有力地说明了道理，又生动活泼地阐释了庄子的思想。

　　1927年，毛泽东在《湖南农民运动考察报告》一文中谈到农民做的十四件大事。在叙述第七件事“推翻祠堂族长的族权和城隍土地菩萨的神权以至丈夫的男权”时，毛泽东谈到了发动群众的重要性，毛泽东说：

　　菩萨要农民自己去丢，烈女祠、节孝坊要农民自己去摧毁，别人代庖是不对的。

　　在这里，“代庖”一词，出自《庄子·逍遥游》中的典故：

　　尧要把天下让给许由，于是就对许由说：“日和月出来了，那小小的火把还不熄灭，它再想发光，是很难的！及时的雨已经降下来了，这时还在那里灌溉，实际是不必要的！你站出来天下就会得到治理，请让我把天下让给你。”许由听了回答说：“你治理天下，天下已经治得很好了。你让我来代替你，我将以什么名义向人们来说呢？名是实之外之宾，难道你就让我做这个外表吗（有名无实）？鹪鹩鸟在森林里为巢，只不过是在一个树枝上；偃鼠到河里饮水，只不过是要喝饱肚子，你还是回去吧，我是不能为天下做什么的。厨师虽然不能做出祭祀用的饭菜，可掌管祭祀的人也不会离开自己的岗位去代替他。”许由的意思是，你就是扔下天下不管了，我也不会代替你去掌管天下。于是许由便到箕山过隐居生活去了。

　　“越俎代庖”这个成语就由此而来，“俎”是祭祀时载牲的礼器，“庖”指厨师。

　　1935年12月27日，毛泽东在陕北瓦窑堡党的活动分子会议上，作了题为《论反对日本帝国主义的策略》的报告。报告中谈到红军的形势时，批评了片面地看问题的一些人。说到片面地看问题，毛泽东引用了《庄子》里的一个寓言。毛泽东说：

　　马克思主义者看问题，不但要看到部分，而且要看到全体。一个虾蟆坐在井里说：“天有一个井大。”这是不对的，因为天不止一个井大。如果它说：“天的某一部分有一个井大。”这是对的，因为合乎事实。我们说，红军在一个方面（保持原有阵地的方面）说来是失败了，在另一个方面（完成长征计划的方面）说来是胜利了。

　　在这里，毛泽东变化地运用了《庄子》里的寓言“井底之蛙”。《庄子·秋水》中说：

　　井里的青蛙对东海来的大鳖说：“你看我在这里该有多快乐呀！在井里，我可以躺在井壁的砖洞里休息；到井外，我可以在井台的四周随意地跳跃；有时我还可以到水里去，水可以托着我，使我的头露出水面，也可以到我的胳肢窝；我还可以到软绵绵的泥地上散步，淤泥只能淹没我的脚，漫过我的脚背。我在这地方向四周一看，觉得那些小虫子、小螃蟹、小蝌蚪谁都赶不上我。我快乐到了极点。”东海大鳖听了感到很惊奇，它准备到井里去看一看，可是当它刚要把左脚伸出来时，右脚就被井台的栏杆绊住了，于是它只好又退了回来。这时，大鳖开始向青蛙介绍了东海的情况。它说：“东海用几千里也无法量它的广阔，使用千仞也不能说明它的深度。大禹时十年有九年发大水，海水并没有因之而增加；商汤时八年有七年大旱，海水也并没有因之减少。海水无穷无尽，不因时间的推移而变化，也不因雨水的多少而增减。我生活在这无比广阔的大海里，才是真正的快乐呢！”青蛙听了大鳖的话，才感到自己的藐小。

　　这则寓言用比喻的方法，批判的是那些眼光短浅、片面看问题的人。成语“井底之蛙”、“坐井观天”，就是由此而来的。

　　1963年，三年经济困难刚刚过去，毛泽东的女儿李讷的身体逐渐好起来。她在新年之际给毛泽东写了一封信，信中回顾了自己在学校的生活，同时也谈到了自己的一些缺点。她说她读了《庄子·秋水》，并认为其中的河伯是个鼠目寸光、自高自大的人。

　　毛泽东看了女儿的信很高兴，并于同年1月4日给李讷回了一封信。信中谈到干部子弟的问题，毛泽东教育女儿不要骄傲。信中写道：

　　现在好了，干部子弟（翘尾巴的）吃不开了，尾巴翘不成了，痛苦来了，改变态度也就来了，这就好了。读了秋水篇，好，你不会再做河伯了，为你祝贺！

　　《庄子·秋水》创造了一个“望洋兴叹”的寓言：

　　夏天到来，雨水灌满了黄河，河面显得十分宽阔。这时候，河伯（黄河水神）开始自我陶醉起来，他认为全天下的美景都集中在自己身上了。可是当他顺水来到北海的时候，却发现事情并不像自己所想的那样。他站在那里向东一看，只见面前是汪洋一片，无边无际。于是他便收起了他那傲慢的神态，抬起头向着北海之神海若感叹地说：“俗话说，‘有的人懂得了一点道理，就觉得自己比谁都强了’。这说的就是我这种人啊！……”

　　这则寓言，意在批评那些骄傲自满的人。

　　在庄子的哲学思想中，“逍遥游”和“齐物论”是两个核心。

　　对于“逍遥游”，毛泽东在第一师范读书时就开始进行了分析。

　　毛泽东在《讲堂录》里写道：

　　且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。予诵斯言，未尝不叹其义之当也。夫古今谋国之臣夥矣，其雍容暇豫游刃而成功者有之，在跼蹐失度因而颠踬者实繁有徒，其负大舟也无力，岂非积之也不厚乎？吾观合肥李氏，实类之矣。其始也平发夷捻，所至有功，则杯水芥舟之谓也；及其登坛□理国交，着着失败，贻羞至于无已者何也？置杯焉则胶，水浅而舟大也。孟子曰：流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。浅薄者流，亦知省哉。

　　从“且夫水之积也不厚”至“水浅而舟大也”，是《庄子·逍遥游》的原文，意思是：积水如果不深厚，它负载大船就没有力量。在地上低洼之处倒一杯水，它只能负载草芥那么大的船，这时如果放上一个杯子，杯子就会被胶住了。这是因为水浅而船大的缘故。

　　这段话包含着很深的哲理。它说明，一切事情都是有条件的，一切事物都是有规律的。浅水负载不了大船，这就是规律；离开这个规律，在浅水里去行大船，那船就要搁浅，就要被胶住。一切事情都离不开条件，这在庄子哲学里叫做“有待”。

　　毛泽东读《逍遥游》是领会了其中的真理的。“予诵斯言，未尝不叹其义之当也”，说明毛泽东已经被《逍遥游》中的真理所折服了。一切事物都是“有待”的，都是有条件的，这就是事物的规律。掌握了事物的规律，才能把事情办好。这其中反映着自由与必然的辩证关系。必然就是规律，掌握了必然的规律，才能获得自由；离开掌握必然规律去追求自由，是根本办不到的。这就像大船离不开大水、鲲鱼离不开大海、大鹏离不开大风一样。

　　毛泽东在《讲堂录》中提到的“合肥李氏”，即近代的李鸿章。他“平发夷捻”（镇压太平军和捻军起义）很成功，是因为杯水负载了小舟，合乎了事物的规律；后来，他处理国家大的政务却“着着失败”，是因为浅水负载了大舟，违反了事物的规律。

　　20世纪60年代，毛泽东进一步阐述了自由和必然的规律。他说：“人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史”，“人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进。停止的论点，悲观的论点，无所作为和骄傲自满的论点，都是错误的。”

　　这里提出的不断总结经验，目的就是要发现必然的规律，以便掌握了必然规律再去改造现实。

　　庄子的另一个核心哲学思想“齐物论”，把世上的是非、善恶、物我、生死等，都看成是一样的，都看成无差别的。既然是一样的，因此也就没有必要去区别什么是非、什么善恶；因此也就没有什么必要去为生而高兴，去为死而悲痛。

　　据《庄子·至乐》记载，庄子的妻子死了，庄子并没有痛苦，而是敲着盆子唱起歌来（“鼓盆而歌”）。

　　毛泽东曾就庄子的“齐生死”思想，阐发了事物变化的辩证法。1964年，毛泽东同几位哲学工作者谈话时说：

　　如果现在孔夫子还在那还了得，地球就住不下，死了人应该开庆祝会，庆祝辩证法的胜利。庄子老婆死了，不是鼓盆而歌吗？发生，发展，消灭。一个消灭一个。

　　毛泽东在这里所说的，就是物质的变化和物质不灭的定律。毛泽东在《读艾思奇编〈哲学选辑〉一书的批语》中，引用了庄子“其作始也简，其将毕也必巨”（《庄子·人间世》）的话，因其中揭示了事物变化由小到大的规律。

　　在哲学上，庄子还看到了事物的无限可分性。1964年8月18日，毛泽东在北戴河同几位哲学工作者谈到日本哲学家板田昌一的基本粒子观，毛泽东赞赏板田昌一的“基本粒子并不是最后的不可分的粒子”的观点。谈到凡事都可分的观点时，毛泽东肯定了庄子的万物永远可分的观念。毛泽东说：

　　列宁说过，凡事都可分。举原子为例，不但原子可分，电子也可分。可是从前认为原子不可分。原子核分裂，这门科学还很年轻。近几十年来，科学家把原子核分裂了。有质子、反质子，中子、反中子，介子、反介子，这是重的，还有轻的。至于电子同原子核可以分开，那早就发现了。电线传电，就利用了铜、铝的外层电子的分离。电离层，在地球上空几百公里，那里电子同原子核也分离了。电子本身到现在还没有分离，总有一天能分裂的。“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”这是个真理。不信，就试试看。如果有竭，就没有科学了。

　　“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，是《庄子·天下》中的话，意思是一尺之杖永远可分。毛泽东认为这是一个真理。

　　《庄子·天下》还提出一个“飞鸟之景未尝动也”的命题。“飞鸟之景未尝动也”，意思是飞鸟的影子是不动的。

　　毛泽东则看到了其中包含着的动与静的辩证法。他的《在中国共产党第八届中央委员会第二次全体会议上的讲话》中说：

　　看电影，银幕上那些人净是那么活动，但是拿电影拷贝一看，每一小片都是不动的。《庄子》的《天下篇》说：“飞鸟之景，未尝动也。”世界上就是这样一个辩证法：又动又不动。净是不动没有，净是动也没有。动是绝对的，静是暂时的，有条件的。

　　从毛泽东对庄子哲学思想的评析来看，庄子的哲学是含有辩证法因素的。这正是大哲学家毛泽东推崇《庄子》一书，爱引用其典故的原因。

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