嘯雲樓詩詞（系列一）

《嘯雲樓詩詞續集》序

歲庚寅，吾師嘯雲先生既有《嘯雲樓詩詞》行世矣。至今歲，復纂輯近作數百首都為一編，曰《嘯雲樓詩詞續集》，而屬余序。序則余何敢。第以出入先生門下久，讀先生詩至博，微先生屬，亦有不能已於言者。巵言曼衍，視之齊東野語可也。

余惟風騷以還，華夏詩歌海涵地負，蔚為大國。而“五四”諸子芻狗視之，轉而稗販歐西句讀不葺之散句以代焉，且明詔大號曰：“真詩端在是矣！”嗚呼！真詩果在是歟？夫句讀不葺之散句，謂為散文詩則可，謂為詩則擬於不倫。蓋詩之為體，以韻律為要。無韻無律，何可稱詩？新詩並韻律而去之，亦徒見其名不副實而已。“五四”諸子因緣時會，便其私衷，固無論矣。耳食之徒震其大名，波靡從之，舉天下滔滔皆是，不至徹底西化不止，斯真風雅之浩劫也。宜乎論者曰“新詩出而真詩亡”。雖然，此可以例庸眾，而不可以例賢知命世之英。夫賢知命世之英者，為之於舉世不為之日，與世齟齬不顧，然後乃以雄峙特立於千載之表。若嘯雲先生者，非其人耶？先生家世儒修，尊翁蕉窗老人為吾皖詩詞大家，鼎革後息影林泉，懸壺之餘，不骫骳從俗，一以先正遺法訓示後嗣。故先生雖童齔失學，業農之餘，受之庭訓者反倍蓰學校所得。兼之天資高邁，弱冠詩詞已當作者之目。一朝出其所作與天下健者相見，莫不歎為異數。老師宿儒若錢夢苕、繆彥威、孔禮南、饒選堂、劉世南諸老至為文若詩以張之。是先生丁陽九百六之會，艱苦備嘗，而不降志，不辱身，特立獨行，卓然有所成就，尤見世之厄先生者適天之所以厚先生。子曰：“人能弘道，非道弘人。”當禮崩樂壞之際，延斯文一線命脈者，不在上庠之名流巨公，而在江湖一介布衣，斯非弘揚風雅之道之賢知命世之英歟？真詩不亡者以此。諸老豈謬賞也哉！

曩余嘗三復《嘯雲樓詩詞》，益歎諸老之不我欺也。蓋先生于斯道重師承，不暖姝於一家一派，詩宗三唐而不薄汳宋。于盛唐諸公及宋之陸游，尤能登其堂而嚌其胾。詞亦能抉東坡、東山、于湖、稼軒之精。取法既正，品位斯高。諸體皆伐毛洗髓，卓有風骨。七律尤為勝出，信筆寫去，妥貼圓妙，出奇無窮，若萬象在旁，真力彌滿，讀之令人神王。斯而後，先生近作益有進境。蓋才情而外，濟之以學。凡擩嚌道真，食芳漱腴，發之於各體詩者，莫不新雋密栗，波瀾老成，毫髮都無遺憾。極其所詣，殆于杜陵為近。詞則摧剛為柔，兼法周、吳，瀟灑出風塵之外，殊有仙骨姍姍、風華掩映之致。此猶論乎技矣。至先生蒿目時艱，于國之蠹、民之賊，每作誅心之論，尤徵痌瘝在抱之儒者情懷。於一味媕婀作媚世語者，相去直不可以道里計。盱衡宇內，謂真詩不在是得乎？

今先生享天下大名，負海內重望，猶篤志風雅，惓惓以振衰起弊為事，其為功于華夏詩學者，豈淺鮮也哉！子曰：“力行近乎仁。”先生非力行之仁者乎？又曰：“仁者壽。”則先生春秋方富，筆力正健，會當臻于仁壽之域也明矣！謂余不信，請以斯集面世為異日之息壤可乎？

受業  汪茂榮  敬撰

乙未年四月

 口占絕句賀浙江辭賦學會成立，應翼奇兄之命

楚騷漢賦歷千秋，猶有奇光照斗牛。

兩浙今看疏鑿手，靈源奔出大江流。

子建當年賦洛神，淩波微步襪生塵。

江南才俊超前哲，來繪嬋娟萬卉春。

蜀  遊  吟  草

（庚寅十月）

陸放翁逝世八百周年，四川崇州市舉辦文化節紀念，與會後感賦四律

落落乾坤一丈夫，劍門策蹇客懷孤。

難支大廈心徒壯，未復中原淚已枯。

捫燭有人譏將略^①，掛冠何日綰兵符？^②

英魂萬古雲霄在，雒誦遺篇夜起吾。

①錢鍾書《談藝錄》未能知人論世，誚劍南詩“大言談兵”，以詩與放翁行實混為一事，惟憑臆測，割裂經史。余撰長文駁之。

②放翁終生僅為幾任州官，長期被朝廷投閒置散，縱有韜略，曷嘗一用。

致君堯舜少陵心，千載迢遙道共任^①。

鸞鳳豈爭雞鶩食，山河長恨狄夷侵。

堂堂氣節撐天地，燁燁詞章照古今。

人世不堪塵劫晦，光明終是望儒林。

①放翁《晨起》詩後半云：“萬世見唐堯，夔龍獲親陪。寥寥三千年，氣象挽可回。豈以七尺軀，顧受世俗哀。道在無不可，廊廟均蒿萊”。懷《禮記·禮運》大同理想，與老杜之心志共鳴。凡真正之儒家，無不為此目標努力救世，知行合一，在朝在野，其志不變。

天府初來古蜀州，前賢勝跡耐勾留。

池名罨畫松風綠^①，院隱慈雲竹影幽^②。

祭禮尚能陳俎豆^③，歌詩幾見耀琳璆？

那容安樂忘憂患，匣劍龍吟百尺樓。

①唐宋名園罨畫池尚存，放翁曾居池東怡齋。②放翁蜀州詩中有《慈雲院東閣小憩》。③十一月廿日上午，海內外詩人學者在崇州文廟前舉行祭陸大典。

百載居然夏媚夷，橫流滄海到何時？

乞靈德賽儒書賤，起陸龍蛇國柄移。

先哲早言誅暴紂^①，後賢惟喜毀宣尼。

啟蒙詎料翻成魅^②，留得荒唐劫後悲。

①孟子云“聞誅一夫矣，不聞弑君”；“君視臣如土芥，臣視君如寇仇”，早有反專制思想。②“五四”激進者將帝王之罪歸於儒家文化，以西化救國，已伏“文革”之禍。今日儒學復興，猶有極力詆毀者，似若民主實施，中國即成治世。殊不悟本土無西方宗教精神與歷史根基，民主逾淮成枳而為民粹，恰為陰謀家利用，知識人士即遭暴民專政。啟蒙者奉西方自由、平等、民主、博愛為“普世價值”，自恃真理在手，不容質疑，一味獨斷，安有真民主、真科學？試讀胡適、陳獨秀、魯迅之文，疵謬百出。今日高談“啟蒙”者更不讀本國經史，見識淺隘偏執，以此資質欲行民主之政，無非爭位於朝，爭利於市，豈有德性可言哉！毀棄家珍，中國淪為西方文化之殖民地，形存而實亡矣。相關討論，參觀哈佛燕京學社編《啟蒙的反思》、《儒家傳統與啟蒙心態》、胡曉明編《讀經：啟蒙還是蒙昧》、范瑞平編《儒家社會與道德復興——與蔣慶對話》、蔣慶《政治儒學》、《儒學的時代價值》、陳來、甘陽主編《孔子與當代中國》、龔鵬程編《讀經有什麼用》諸書及陳明主編《原道》各期。

责任编辑：孙克攀